《鬼谷子·鬼谷子·捭闔》

　　粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀(guān)陰陽(yáng)之開(kāi)闔以名命物； 知存亡之門(mén)戶(hù)，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守 司其門(mén)戶(hù)。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

　　變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張。 是故圣人一守司其門(mén)戶(hù)，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。

　　夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃 可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無(wú)為以牧之。

　　審定有無(wú)，與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。微排其言而捭反之，以 求其實(shí)，貴得其指。闔而捭之，以求其利?；蜷_(kāi)而示之，或闔而閉之 。開(kāi)而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠(chéng)也?？膳c不可，審明 其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲 闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。

　　捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠(chéng)也，皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度 數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

　　故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。闔者，或闔而取之，或闔而去之 。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物； 縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。

　　捭闔者，道之大化，說(shuō)之變也。必豫審其變化。吉兇大命□焉。口者 ，心之門(mén)戶(hù)也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由 門(mén)戶(hù)出入。故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。

　　捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和 ，終始其義。

　　故言「長(zhǎng)生」、「安樂(lè)」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛(ài)好 」、「財(cái)利」、「得意」、「喜欲」，為『陽(yáng)』，曰『始』。

　　故言「死亡」、「憂(yōu)患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利 」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終 』。

　　諸言法陽(yáng)之類(lèi)者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類(lèi)者，皆 曰『終』；言惡以終其謀。

　　捭闔之道，以陰陽(yáng)試之。故與陽(yáng)言者，依崇高。與陰言者，依卑小。 以下求小，以高求大。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可。 可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。

　　為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外；益損、去就、倍反，皆以陰陽(yáng)御其事。

　　陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隱而入；陽(yáng)遠(yuǎn)終陰，陰極反陽(yáng)。

　　以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也。以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也； 以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō) 人之法也。為萬(wàn)事之先，是謂圓方之門(mén)戶(hù)。

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鬼谷子 鬼谷子捭闔譯文

縱觀(guān)古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過(guò)觀(guān)察陰陽(yáng)兩類(lèi)現(xiàn)象的變化來(lái)對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。計(jì)算和預(yù)測(cè)事物的發(fā)生過(guò)程，通曉人們思想變化的…詳情

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