《反經(jīng)·論士》

　　臣聞黃石公曰：“昔太平之時(shí)，諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰，德同無(wú)以相加，乃攬英雄之心。”故曰：得人則興，失士則崩。何以明之？昔齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三往而不得見(jiàn)，從者止之?；腹唬骸笆恐辆舻撜?，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得見(jiàn)。

　　《書(shū)》曰：“能自得師者王。”何以明之？齊宣王見(jiàn)顏觸曰：“觸前?！庇|亦曰：“王前。”(議曰：夫觸前為慕勢(shì)，王前為趨士；與使觸為慕勢(shì)，不若使王為趨士。)宣王作色曰：“王者貴乎？士者貴乎？”對(duì)曰：“昔秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶(hù)侯，賜金千鎰?！墒茄灾踔^，曾不如死士之壟?！毙蹙箮熤?。

　　(宣王左右曰：“大王據(jù)千乘之地，而建千石之鐘，東南西北，莫敢不服。今夫士之高者，乃稱(chēng)匹夫，徒步而處于農(nóng)畝之下，則鄙野、監(jiān)門(mén)、閭里。士之賤也，亦甚矣?！庇|曰：“古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。舜起農(nóng)畝而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱(chēng)寡人者，乃廿四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門(mén)、閭里，安可得哉？《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實(shí)。’故無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)其德而望其福者約，無(wú)其功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私钥淦涿A而無(wú)其實(shí)德也。是以堯有九佐，舜有十友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧不學(xué)，而成其道。老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。’是以侯王稱(chēng)孤、寡、不谷。夫孤、寡者，困賤下位者也，而侯王以自謂，豈非以下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱(chēng)名，是以明乎士之貴也。”)

　　諺曰：“浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也，要之知道；女不必貴種，要之貞好。”何以明之？淳于髡謂齊宣王曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨(dú)不好！”王曰：“國(guó)無(wú)士耳。有則寡人亦悅之?！摈赵唬骸肮庞序戲t騏驥，今之無(wú)有，王選于眾，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無(wú)有，王選于眾，王好味矣；古有毛嬙、西施，今之無(wú)有，王選于眾，王好色矣；王必待堯舜禹湯之士，而后好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。”

　　(魯仲連謂孟嘗君曰：“君好士未也。”孟嘗君曰：“文不得士故也?！睂?duì)曰：“君之廄馬百乘，無(wú)不被繡衣而食菽粟，豈有騏驥騄耳哉？后宮十妃，皆衣縞纻，食粱肉，豈有毛嬙、西施哉？色與馬取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君好士未也?！?

　　張敞《與朱邑書(shū)》曰：“饑者甘糟糠，飽者飫粱肉。何則？有無(wú)之勢(shì)異也。昔陳平雖賢，須魏倩而后進(jìn)；韓信雖奇，賴(lài)蕭何而后信。故士各達(dá)其及時(shí)之宜。若待古之英俊，必若伊尹、呂望而后薦之，則此人不因足下而進(jìn)矣?！薄痘茨稀吩唬骸按U、飛兔而后駕，則世莫乘車(chē)矣；待西施、洛浦而后妃，則終身不家矣。然不待古之英俊而自足者，因其所有而遂用之也。”)

　　《語(yǔ)》曰：“瓊艘瑤楫，無(wú)涉川之用；金弧玉弦，無(wú)激矢之能。是以分絜而無(wú)政事者，非撥亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士?！焙我悦髦课簾o(wú)知見(jiàn)陳平于漢王，漢王用之。絳、灌等讒平曰：“平盜嫂受金?！睗h王讓魏無(wú)知。無(wú)知曰：“臣之所言者，能也；陛下所聞?wù)?，行也。今有尾生孝已之行，而無(wú)益于勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下假用之乎？今楚漢相距，臣進(jìn)奇謀之士，顧其計(jì)，誠(chéng)足以利國(guó)家耳！盜嫂受金，又安足疑哉？”漢王曰：“善?！?

　　黃石公曰：“有清白之士者，不可以爵祿得；守節(jié)之士，不可以威刑脅。致清白之士，修其禮；致守節(jié)之士，修其道?！焙我悦髦?？郭隗說(shuō)燕昭王曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與廝役處。詘指而事之，北面受學(xué)，則百己者至；先趨而后息，先問(wèn)而后默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至；恣睢奮擊，呴藉叱咄，則徒隸之人至矣?！贝四斯胖乐率空咭?。

　　黃石公曰：“禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至矣?！焙我悦髦?？魏文侯太子擊禮田子方，而子方不為禮，太子不悅，謂子方曰：“不識(shí)貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？”子方曰：“貧賤者驕人耳。富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國(guó)，大夫驕人而亡其家。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？”

　　宋燕相齊，見(jiàn)逐罷歸，謂諸大夫曰：“有能與我赴諸侯乎？”皆執(zhí)杖排班，默而不對(duì)。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而難用也？”陳饒?jiān)唬骸胺鞘看蠓蛞椎枚y用，君不能用也；君不能用，則有不平之心。是失之于己而責(zé)諸人也。”燕曰：“其說(shuō)云何？”對(duì)曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鶩有余粟，是君之過(guò)一也。果園梨栗，后宮婦女，以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之過(guò)二也。綾紈綺縠，美麗于堂，從風(fēng)而弊，士曾不得以為緣，是君之過(guò)三也。夫財(cái)者，君之所輕；死者，士之所重。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過(guò)也?！?

　　《語(yǔ)》曰：“夫人同明者相見(jiàn)，同聽(tīng)者相聞。德合則未見(jiàn)而相親，聲同則處異而相應(yīng)?！表n子曰：“趨舍同則相是，趣舍同則相是，趣舍異則相非。”何以明之？楚威王問(wèn)宋玉曰：“先生其有遺行歟？何士人眾庶不譽(yù)之甚？”宋玉曰：“夫鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯨，鳳凰上擊九萬(wàn)里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃籬之鷃，豈能與料天地之高哉？鯨魚(yú)朝發(fā)于昆侖之墟，暮宿于孟津；夫尺澤之鯢，豈能與量江海之大哉？故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯨，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然獨(dú)處。夫世俗之民，又安知臣之所為哉？”

　　(議曰：世之善惡，難得而知；茍非其人，莫見(jiàn)其際，何者？夫文章為武人所嗤，未必鄙也；為楊、馬所嗤，此真鄙矣。夫人臣為桀、紂所毀，未必為愚也；必若堯、舜所毀，此真愚矣。世之毀譽(yù)，不足信也。故曰：“不夜出，安知有夜行人？”太公曰：“智與眾同，非人師；伎與眾同，非國(guó)工也?！崩献釉唬骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑，不足以為道?！惫试唬骸胺踩怂v，圣人所貴?！毙乓釉眨?

　　《語(yǔ)》曰：“知人未易，人未易知?！焙我悦髦?？汗明說(shuō)春申君，春申君悅之。汗明欲談，春申君曰：“仆已知先生意矣?！焙姑髟唬骸拔磳従ナ肱c堯？”春申君曰：“臣何足以當(dāng)堯？”汗明曰：“然則君料臣孰與舜？”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣請(qǐng)為君終言之。君之賢不如堯，臣之能不及舜。夫以賢舜事圣堯，三年而后乃相知也。今君一時(shí)而知臣，是君圣于堯而臣賢于舜也?！?

　　《記》曰：“夫驥唯伯樂(lè)獨(dú)知之，若時(shí)無(wú)伯樂(lè)之知，即不容其為良馬也。士亦然矣?！焙我悦髦?？孔子厄于陳、蔡，顏回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。然夫人推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也。夫子何病焉？”(故曰：文王明夷則主可知，仲尼旅人則國(guó)可知。)

　　《谷梁傳》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羈冠成童，不就師傅，父之罪也(羈冠，謂交互剪發(fā)；成童，謂八歲以上。)；就師學(xué)問(wèn)無(wú)方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽(yù)不聞，友之罪也；名譽(yù)既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過(guò)也?！?孔子曰：“內(nèi)行不修，己之罪也；行修而名不彰，友之罪也?！?

　　《論》曰：“行遠(yuǎn)道者，假于車(chē)馬；濟(jì)江海者，因于舟楫。故賢士之立功成名，因于資而假物者?！焙我悦髦?？公輸子能因人主之材木，以構(gòu)宮室臺(tái)榭，而不能自為專(zhuān)屋狹廬，材不足也；歐冶能因國(guó)君之銅鐵，以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤(pán)盂，無(wú)其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓、潤(rùn)眾庶，而不能自饒其家，勢(shì)不便也。故舜耕于歷山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌，利不及于妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周文，君子能修身以假道，不能枉道而假財(cái)。

　　(慎子曰：“螣蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘矣?！表n子曰：“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)耳。故勢(shì)有不可得，事有不可成。烏獲輕千鈞而重其身，非其身重于千鈞也，勢(shì)不便也；離婁易于百步而難于眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)，道不可也。”)

　　《語(yǔ)》曰：“夫有國(guó)之主，不可謂舉國(guó)無(wú)深謀之臣、闔朝無(wú)智策之士，在聽(tīng)察所考精與不精、審與不審耳?！焙我悦髦?？在昔漢祖，聽(tīng)聰之主也，納陳恢之謀，則下南陽(yáng)。不用婁敬之計(jì)，則困平城。廣武君者，策謀之士也。韓信納其計(jì)，則燕、齊舉。陳余不用其謀，則泜水?dāng)?。由此觀之，不可謂事濟(jì)者有計(jì)策之士、覆敗者無(wú)深謀之臣。虞公不用宮之奇之謀，滅于晉；仇由不聽(tīng)赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能濟(jì)崤澠之覆；趙括之母，不能救長(zhǎng)平之?dāng)　４私匀酥髦?tīng)，不精不審耳。天下之國(guó)，莫不有忠臣謀士也。

　　(議曰：天下無(wú)災(zāi)害，雖有賢德，無(wú)所施才。老子曰：“大道廢，有仁義；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?

　　《淮南子》曰：“未有其功而知其賢者，唯堯之知舜也；功成事立而知其賢者，市人之知舜也?！?

　　陸機(jī)曰：“飛轡西頓，則離朱與蒙瞍收察；懸景東秀，則夜光與碔砆匿耀。是以才換世則俱困，功偶時(shí)而并劭?！币源送浦?，向使殷無(wú)鳴條之事，則伊尹有莘之媵臣；周無(wú)牧野之師，則太公渭濱之漁者耳。豈能勒名帝籍，策勛天府乎？故曰：“賢、不肖者，才也；遇與不遇者，時(shí)也?！闭\(chéng)哉是言也。)

　　黃石公曰：“羅其英雄，則敵國(guó)窮。夫英雄者，國(guó)家之干；士民者，國(guó)家之半。得其干，收其半，則政行而無(wú)怨。”知人則哲，唯帝難之。慎哉！

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反經(jīng) 論士譯文

我聽(tīng)黃石公說(shuō)：從前太平的時(shí)候，諸侯有兩支軍隊(duì)，方伯有三軍，天子有六軍。世道混亂就會(huì)發(fā)生叛逆，王恩枯竭就結(jié)盟、立誓相互征伐。當(dāng)政治力量勢(shì)均力敵，無(wú)法一決高下的時(shí)候，爭(zhēng)霸的雙方才會(huì)招攬…詳情

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