《論衡·卷二十五·祀義篇》

　　世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執(zhí)意以為祭祀之助，勉奉不絕。謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報(bào)主人恩矣。其修祭祀，是也；信其享之，非也。實(shí)者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者報(bào)功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無(wú)知，不能飲食。何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具，則有口乃能食。使天地有口能食，祭食宜食盡；如無(wú)口，則無(wú)體，無(wú)體則氣也，若云霧耳，亦無(wú)能食如。天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗。天地之廣大，以萬(wàn)里數(shù)，圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹，不過(guò)數(shù)斛。以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。人食不飽足，則怨主人，不報(bào)以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之效者負(fù)天地。山，猶人之有骨節(jié)也；水，猶人之有血脈也。故人食腸滿，則骨節(jié)與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節(jié)與血脈也。

　　社稷報(bào)生谷物之功。萬(wàn)民生於天地，猶毫毛生於體也。祭天地，則社稷設(shè)其中矣；人君重之，故復(fù)別祭。必以為有神，是人之膚肉當(dāng)復(fù)食也。五祀初本在地。門戶用木與土，土木生於地，井灶室中霤皆屬於地。祭地，五祀設(shè)其中矣；人君重之，故復(fù)別祭。必以為有神，是人食己，當(dāng)復(fù)食形體也。風(fēng)伯、雨師、雷公，是群神也。風(fēng)猶人之有吹煦也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故別祭。必以為有神，則人吹煦、精液、腹鳴當(dāng)復(fù)食也。日月猶人之有目，星辰猶人之有發(fā)。三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故復(fù)別祭。必以為有神，則人之食已，復(fù)食目與發(fā)也。

　　宗廟，己之先也。生存之時(shí)，謹(jǐn)敬供養(yǎng)，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。五帝、三王郊宗黃帝、帝嚳之屬，報(bào)功堅(jiān)力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。禍福之起，由於喜怒，喜怒之發(fā)，由於腹腸。有腹腸者輒能飲食，不能飲食則無(wú)腹腸，無(wú)腹腸則無(wú)用喜怒，無(wú)用喜怒則無(wú)用為禍福矣。

　　或曰：“歆氣，不能食也?！狈蜢еc飲食，一實(shí)也。用口食之，用口歆之。無(wú)腹腸則無(wú)口，無(wú)口無(wú)用食，則亦無(wú)用歆矣。何以驗(yàn)其不能歆也？以人祭祀有過(guò)，不能即時(shí)犯也。夫歆不用口則用鼻矣。口鼻能歆之，則目能見(jiàn)之，目能見(jiàn)之，則手能擊之。今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。

　　或難曰：“宋公鮑之身有疾。祝曰夜姑，掌將事於歷者。歷鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩也？何而珪璧之不中度量也？而罪歟？其鮑之罪歟？’夜姑順色而對(duì)曰：‘鮑身尚幼，在襁褓，不預(yù)知焉。審是掌之。’歷鬼舉楫而掊之，斃於壇下。此非能言用手之驗(yàn)乎？”

　　曰：夫夜姑之死，未必歷鬼?yè)糁?，時(shí)命當(dāng)死也。妖象歷鬼，象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而擊矣。何以明之？夫鬼者，神也，神則先知。先知?jiǎng)t宜自見(jiàn)粢盛之不膏、圭璧之失度、犧牲之臞小，則因以責(zé)讓夜姑，以楫擊之而已，無(wú)為先問(wèn)。先問(wèn)，不知之效也；不知，不神之驗(yàn)也。不知不神，則不能見(jiàn)體出言，以楫擊人也。夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼?yè)糁?。如無(wú)義而歸之鮑身，則厲鬼將復(fù)以楫掊鮑之神矣。且祭祀不備，神怒見(jiàn)體，以殺掌祀。如禮備神喜，肯見(jiàn)體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不為怒者身存，不為喜者身亡。厲鬼之怒，見(jiàn)體而罰。宋國(guó)之祀，必時(shí)中禮，夫神何不見(jiàn)體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可信也。

　　且夫歆者，內(nèi)氣也，言者，出氣也。能歆則能言，猶能吸則能呼矣。如鬼神能歆，則宜言於祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口鉗不開(kāi)，則不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能復(fù)歆？二也?！抖Y》曰：“人死也，斯惡之矣。”與人異類，故惡之也。為尸不動(dòng)，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。胡、越異類，飲食殊味。死之與生，非直胡之與越也。由此言之，死人不歆，三也。當(dāng)人之臥也，置食物其旁，不能知也。覺(jué)乃知之，知乃能食之。夫死，長(zhǎng)臥不覺(jué)者也，安能知食？不能歆之，四也。

　　或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也？”曰：言其修具謹(jǐn)潔，粢牲肥香，人臨見(jiàn)之，意飲食之。推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。難曰：“《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之祭?！蜓詵|鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦謂修具謹(jǐn)潔與不謹(jǐn)潔也。

　　紂殺牛祭，不致其禮。文王衤勺祭，竭盡其敬。夫禮不至，則人非之，禮敬盡，則人是之。是之則舉事多助，非之則言行見(jiàn)畔。見(jiàn)畔，若祭，不見(jiàn)享之禍；多助，若祭，見(jiàn)歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。何以明之？茍鬼神，不當(dāng)須人而食。須人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲(chǔ)偫邪，將以人食為饑飽也？如自有儲(chǔ)偫，儲(chǔ)偫必與人異，不當(dāng)食人之物。如無(wú)儲(chǔ)偫，則人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，則神壹饑壹飽。壹饑壹飽，則神壹怒壹喜矣。且病人見(jiàn)鬼，及臥夢(mèng)與死人相見(jiàn)，如人之形，故其祭祀，如人之食。緣有飲食則宜有衣服，故復(fù)以繒制衣，以象生儀。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼饗之。其制衣也，廣樅不過(guò)一尺若五六寸。以所見(jiàn)長(zhǎng)大之神，貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所見(jiàn)之鬼為審死人乎？則其制衣，宜若生人之服。如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見(jiàn)之鬼宜如偶人之狀。夫如是也，世所見(jiàn)鬼，非死人之神；或所衣之神非所見(jiàn)之鬼也。鬼神未定，厚禮事之，安得福佑而堅(jiān)信之乎？

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論衡 卷二十五祀義篇譯文

一般人迷信祭祀，認(rèn)為祭祀的人一定有福，不祭祀的人一定有禍。因此生了病就占卜是什么鬼神在作怪，知道了是哪種鬼神在作怪就舉行祭祀，祭祀結(jié)束心中疑慮就消除，疑慮消除病也好了，卻固執(zhí)地認(rèn)為…詳情

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