孟子_告子章句下第十六節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句下第十六節(jié)」原文

　　教育，教育過(guò)程，本身就有一定的社會(huì)行為規(guī)范，那么，在遵守這個(gè)社會(huì)行為規(guī)范時(shí)，要采取什么樣的行為方式呢？孟子認(rèn)為，給予教誨，是一種行為方式；不給予教誨，也是一種行為方式，關(guān)鍵是要看具體情況。這與孔子的教育態(tài)度是一樣的?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！边@段記載是說(shuō)，孔子不上課了，并由此而有點(diǎn)灰心喪氣，用我者，即是需要我，不僅是國(guó)家用我，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的需要也是用我，那么，學(xué)生要用我即是需要我，需要我我就言說(shuō)起來(lái)，我上課，不需要我、舍棄我，我就將知識(shí)收藏起來(lái)，不怨天尤人。這一點(diǎn)也是說(shuō)來(lái)容易做起來(lái)很難。學(xué)生有了逃避學(xué)習(xí)的想法，不僅僅是害怕學(xué)習(xí)，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響。私有制的發(fā)展，使人們熱衷于名譽(yù)利祿地位，拼命擴(kuò)張土地，撈取財(cái)富，榨取人民的血汗，以至于根本不講修養(yǎng)自己的品德、品行，只講現(xiàn)實(shí)，只講財(cái)富。而所學(xué)的知識(shí)也是只供自己的需求而不管別人，甚至根本不想學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)“仁、義、禮、智、信”的學(xué)習(xí)。在面對(duì)春秋時(shí)期這樣混亂的社會(huì)環(huán)境中，孔子只好將自己的知識(shí)收藏起來(lái)。而將知識(shí)收藏起來(lái)，即是不能去為人師表了，也不能去當(dāng)官為政了，也就只好安貧樂(lè)道了。因?yàn)橐獮槿藥煴恚?dāng)官?gòu)恼?，必須要將自己的知識(shí)貢獻(xiàn)出來(lái)，而真正要做到安貧樂(lè)道，不被名譽(yù)利祿地位所誘惑，則是很難的了，一般人是做不到的。所以孔子認(rèn)為只有自己和顏淵能做到。

　　在《述而》中還有一段記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這個(gè)意思就是說(shuō)，對(duì)于沒(méi)有欲望、興趣學(xué)習(xí)的學(xué)生，是不再重復(fù)給予教誨了。古人發(fā)表意見(jiàn)和寫(xiě)文章與我們現(xiàn)代人不一樣，我們現(xiàn)代的文人學(xué)到一點(diǎn)知識(shí)就想要趕快發(fā)表出來(lái)，以提高自己的知名度，撈取名譽(yù)地位，而不論以前是否有人講過(guò)，小小年紀(jì)便是長(zhǎng)篇大論，懂的與不懂的都要發(fā)表意見(jiàn)，寫(xiě)到后來(lái)，全靠擠牙膏式的拼命擠出一點(diǎn)東西，然后宣布“江郎才盡”。而古人對(duì)于“立言、立德”是非常慎重的，不到充盈旺盛的程度不會(huì)發(fā)表意見(jiàn)，不到欲望快要噴發(fā)出來(lái)也不會(huì)發(fā)表意見(jiàn)。后來(lái)有句話：“憤怒出詩(shī)人”，就是這個(gè)意思，不到憤怒到極點(diǎn)的時(shí)候，這個(gè)詩(shī)是寫(xiě)不出來(lái)的。也就是說(shuō)，心中的思想滿盈了，想要噴發(fā)出來(lái)，才謹(jǐn)言慎行地發(fā)表意見(jiàn)。因?yàn)椴簧髦氐难孕袝?huì)影響、遺誤別人，或者是誤人誤己、誤人子弟。而學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望不充盈旺盛的話，孔子也不再重復(fù)給予教誨。為什么呢？學(xué)生若是對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有欲望，沒(méi)有興趣，必然也就學(xué)不到知識(shí)，而填鴨式的教育是孔子所不愿的。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，“憤”了，“悱”了，能舉一反三了，孔子才愿意繼續(xù)教下去。這不是孔子挑剔，這是孔子的一種很科學(xué)的教育方式，是孔子在教育過(guò)程中采取的一種最佳行為方式，也是孔子教育思想的體現(xiàn)。孟子亦是如此。

　　為什么要用這一段來(lái)作《告子》的結(jié)尾？從把人性比做杞柳，把人生規(guī)律比作杯盤(pán)，認(rèn)為人性可以納入道德規(guī)范中來(lái)，如同人們可以用杞柳來(lái)制作杯盤(pán)一樣，行不行呢？一開(kāi)始，告子說(shuō)：“人性就好比是水勢(shì)急速的水流，在東邊沖開(kāi)缺口就向東流，在西邊沖開(kāi)缺口就向西流。所以人性沒(méi)有善不善之分，就好比水沒(méi)有流向東西方之分?！倍献诱f(shuō)：“水流確實(shí)沒(méi)有東流西流之分，但是沒(méi)有上流下流之分嗎？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一樣。人的本性沒(méi)有不善良的，水的本性沒(méi)有不向下流淌的。如今的水，被擊打就可以濺得很高，可以使它高過(guò)額頭；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山崗。難道這是水的本性嗎？是形勢(shì)使它這樣的。人之所以可以使他不善良，其本性的變化也是一樣的。”師生兩人從多方面探討了人性的善惡?jiǎn)栴}，孟子認(rèn)為人的行為是來(lái)自于心理活動(dòng)，心里想什么，才會(huì)去做什么；心里想不到，也就不可能去做到。所以觀察人的行為方式，就可以知道這個(gè)人的心理內(nèi)容，而知道了這個(gè)人的心理內(nèi)容，也就可以識(shí)別這個(gè)人的心理本性是善是惡了。告子的思想就如同現(xiàn)代西方的“行為主義心理學(xué)”的理論一樣，始終認(rèn)為行為方式是外在的，不關(guān)內(nèi)心的事情。而孟子則認(rèn)為是人的內(nèi)在的精神、思維、意識(shí)決定了人們的行為方式，因此，如果是“性本善”的，其行為方式也就趨向于善。如果是“性本惡”的，其行為方式也就趨向于惡。然而，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”所以，通過(guò)大量的觀察和研究，孟子認(rèn)為，人的本心、本性是善良的。而不是“圣王興，則民好善”。在人類(lèi)進(jìn)化為人之前，善惡觀念就存在于動(dòng)物之中。人類(lèi)進(jìn)化為人之后，善惡觀念更得到加強(qiáng)，隨著人類(lèi)識(shí)別能力的提高，是非曲直觀念、羞恥觀念、恭敬觀念、惻隱觀念都一步步產(chǎn)生，爾后圣王興，則人民更趨向于為善！至私有制產(chǎn)生，并且畸形發(fā)展，人性才逐漸趨向惡的方面。雖然，私有制是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的必然，但在這其中，如果多提倡惻隱、羞恥、恭敬、是非之心，使人們趨善避惡，那么人類(lèi)社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。正因?yàn)槿祟?lèi)本性當(dāng)中有善的因素，人們才會(huì)彼此相互親愛(ài)，人們才會(huì)有團(tuán)結(jié)的思想，人類(lèi)才會(huì)組成社會(huì)。如果沒(méi)有，人類(lèi)也就不可能發(fā)展到今天這個(gè)樣子，而依然還和其它動(dòng)物一樣，是猩猩猿猴。所以，后天的教育雖然重要，但并不是唯一的方法。不給予教育，是針對(duì)某一個(gè)人，是要讓他羞愧自慚而憤發(fā)。這就是孟子在教育問(wèn)題上的最佳行為方式。

　　孟子曰：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>