孟子_梁惠王章句上第一節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·梁惠王章句上第一節(jié)」原文

　　戰(zhàn)國(guó)和春秋一樣，全中國(guó)仍處于分裂割據(jù)狀態(tài)，但趨勢(shì)是通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而逐步走向統(tǒng)一。春秋時(shí)全華夏共有一百多個(gè)國(guó)家，經(jīng)過(guò)不斷兼并，到戰(zhàn)國(guó)初年，只剩下十幾國(guó)。大國(guó)有秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕七國(guó)，即有名的“戰(zhàn)國(guó)七雄”。除七雄外，越在戰(zhàn)國(guó)初也曾稱雄一時(shí)，但不久即走向衰亡。小國(guó)有周、宋、衛(wèi)、中山、魯、滕、鄒、費(fèi)等，后來(lái)都先后被七國(guó)所吞并。與七雄相毗鄰的還有不少少數(shù)民族，北面和西北有林胡、樓煩、東胡、匈奴、儀渠，南面有巴蜀和閩、越，至秦統(tǒng)一，已多與漢民族融合。

　　孟子即在此時(shí)接受了孔子“仁、義、禮、智、信”的思想，并帶著這些思想游歷各國(guó)，希望各國(guó)能推行“仁”道、王道，尋求最佳行為方式，減少戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民能安居樂(lè)業(yè)。本節(jié)是他去見梁惠王的一次談話。作為七雄之一的魏國(guó)國(guó)君，梁惠王關(guān)心的是如何有利于他的國(guó)家，然而孟子卻不是這樣認(rèn)為，既然有建立人與人之間相互親愛的關(guān)系和尋求最佳的行為方式，那為什么不去尋求最佳的行為方式與其他人、其它國(guó)家建立起相互親愛的關(guān)系呢？如果尋求到最佳行為方式，如果能與其他人其它國(guó)家建立起相互親愛的關(guān)系，利益不也是就在其中了嗎？！所以孟子說(shuō)，有“仁、義”也就夠了。

　　因此，孟子認(rèn)為，上下交相征求利益，那么，國(guó)家就有危險(xiǎn)了。因?yàn)槔孢@個(gè)問(wèn)題，有短期利益，亦有長(zhǎng)期利益，如果能尋求到最佳行為方式，與他人建立起相互親愛的關(guān)系，就能夠得到別人的幫助，而得到別人的幫助，也就有利益了。如果僅僅是追求短期利益，或是看得到的那一點(diǎn)點(diǎn)利益，就不會(huì)尋求最佳行為方式，就會(huì)采取強(qiáng)行搶、奪的手段，就會(huì)引起相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)。而戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和持續(xù)，只會(huì)導(dǎo)致國(guó)家力量的衰弱，從而導(dǎo)致國(guó)家的消亡。當(dāng)然，強(qiáng)有力的武裝力量會(huì)搶奪到所需要的財(cái)富，但那只是短暫的，不可能有可持續(xù)性的發(fā)展，所以孟子認(rèn)為是不可取的。如果最后才尋求最佳行為方式而先講利益，那么不奪取到全部是不會(huì)滿足的。而如果奪取到后再來(lái)尋求最佳行為方式，那也就失去相互間的信任。而失去信任之后，也就無(wú)法與他人建立起相互親愛的關(guān)系了。

　　因?yàn)椋热皇悄芘c人相互親愛的人，那肯定對(duì)他的親人更是相互親愛的；既然是有最佳行為方式的人，那么他的行為方式首先就是尊敬他的國(guó)君。這是人之常情。

　　因此孟子認(rèn)為，就只講尋求最佳行為方式與人建立相互親愛的關(guān)系就行了，何必講什么利益呢？這句話其實(shí)都是針對(duì)我們每一個(gè)人的，如果我們只求有利于，或是有利益，我們就就不能尋求到最佳行為方式，也不能做到與人相互親愛。因?yàn)樵谂c人們相處時(shí)，往往要犧牲自己的利益而幫助和成全他人，損己利人。如果是損人利己，那也就不是最佳行為方式了。

　　在《論語(yǔ)?子罕》中有這么一個(gè)記載：“子罕言利與命與仁?！边@句話的意思是說(shuō)，孔子很少談?wù)摰嚼媾c命運(yùn)和與人相互親愛的關(guān)系。利，用現(xiàn)代觀念來(lái)看就是利益、利潤(rùn)、錢財(cái)，但古代談利，也包含有利害關(guān)系之意。從《周易》來(lái)看，許多講到利的詞語(yǔ)，都是利于或不利于之意。也就是利害關(guān)系的意思。利害關(guān)系是每一個(gè)人都要面對(duì)的一種行為方式，也就是說(shuō)，人們面對(duì)每一個(gè)選擇時(shí)，都要考慮是否與自己有利害關(guān)系。這種利害關(guān)系也可以稱為現(xiàn)代的價(jià)值觀。也就是《論語(yǔ)?里仁》篇里子游所說(shuō)的“事君數(shù)”的問(wèn)題?，F(xiàn)代人動(dòng)不動(dòng)就拿自己的言行來(lái)與社會(huì)商品比較，看自己的言行有沒(méi)有價(jià)值。也就是說(shuō)在利己或是利他的情況下，用社會(huì)商品的價(jià)值來(lái)判斷自己的言談舉止，以確定劃得來(lái)劃不來(lái)，以確定自己是否繼續(xù)或停止行動(dòng)。依照孔子的意見，人與人之間是存在有利害關(guān)系的，但孔子所提倡的“仁、義、禮、智、信”中的“義”，即是要在人與人之間相互關(guān)系中尋求最佳的行為方式。這個(gè)最佳的行為方式就是尋求一種既利己也利他人的方式?？鬃蛹热恢v了“義”，當(dāng)然也就很少去說(shuō)明這種利害關(guān)系了。至于命運(yùn)，孔子也沒(méi)有多講，但孔子在談?wù)摰健疤臁敝惖膯?wèn)題時(shí)，已經(jīng)明確表示過(guò)，“天”是有一定規(guī)律的，人的一生也是有規(guī)律的，都有從初生、幼兒、少年、青年、中年到老年而死亡的過(guò)程。既然有這么一個(gè)過(guò)程，何必多講它呢？人生在世，為的是尋求一個(gè)最佳的生存空間，活得快樂(lè)愉悅。而為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人們就必須要學(xué)習(xí)，多學(xué)而且不斷調(diào)節(jié)自己，以適應(yīng)不同的生存環(huán)境，然后通過(guò)“仁、義、禮、智、信”的施行，而達(dá)人生最終目標(biāo)。所以，孔子在利害關(guān)系與人的命運(yùn)和與人相互親愛的問(wèn)題上沒(méi)有多加分辨，是因?yàn)槟阒灰嬲叭省⒘x、禮、智、信”的原則，盡力去施行“仁、義、禮、智、信”的精神，人與人之間也就很少有所謂的利害關(guān)系了。也就是說(shuō)，在尋求與人相互親愛的過(guò)程中找到一種最佳的行為方式，也就沒(méi)有利害關(guān)系了。

　　孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

　　孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”