孔子家語(yǔ)_執(zhí)轡評(píng)析

查閱典籍：《孔子家語(yǔ)》——「孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡」原文

　　這是孔子回答閔子騫問(wèn)政的一篇對(duì)話(huà)。孔子把治理民比喻為駕馭馬，把德法比喻為銜勒。德法為御民之具，銜勒為御馬之具。“善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心”，“善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心”。治民“無(wú)德法而用刑，民必流，國(guó)必亡”，御馬“無(wú)銜勒而用棰策，馬必傷，車(chē)必?cái)　?。接著又講六官猶如馬韁繩，天子控制好六官，并定期對(duì)他們進(jìn)行整飭、考核，這是“治國(guó)之要”。

　　閔子騫為費(fèi)宰，問(wèn)政於孔子．子曰：「以德以法．夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也．君者，人也，吏者，轡也，刑者，策也，夫人君之政，執(zhí)其轡策而已．」子騫曰：「敢問(wèn)古之為政．」孔子曰：「古者天子以?xún)?nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬(wàn)民為馬，故御天下數(shù)百年而不失．善御馬正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無(wú)聲而馬應(yīng)轡，策不舉而極千里；善御民，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治．是以天地德之，而兆民懷之，夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱(chēng)之．今人言五帝三王者，其盛無(wú)偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱(chēng)其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆用永厥世而豐其年．不能御民者，棄其德法，專(zhuān)用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專(zhuān)用箠策，其不制也，可必矣．夫無(wú)銜勒而用箠策，馬必傷，車(chē)必?cái)?；無(wú)德法而用刑，民必流，國(guó)必亡．治國(guó)而無(wú)德法，則民無(wú)脩，民無(wú)脩則迷惑失道，如此上帝必以其為亂天道也．茍亂天道，則刑罰暴，上下相諛，莫知念忠，俱無(wú)道故也．今人言惡者，必比之於桀紂，其故何也？其法不聽(tīng)，其德不厚，故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞?dòng)谔?，上帝不蠲，降之以禍罰，災(zāi)害並生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官總治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮．六官在手以為轡，均仁以為納，故曰御四馬者執(zhí)六轡，御天下者正六官．是故善御馬者正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之，故可以取長(zhǎng)道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也．天子以?xún)?nèi)史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執(zhí)六官，均五教，齊五法．故亦唯其所引，無(wú)不如志，以之道則國(guó)治，以之德則國(guó)安，以之仁則國(guó)和，以之聖則國(guó)平，以之禮則國(guó)安，以之義則國(guó)義，此御政之術(shù)．過(guò)失人之情，莫不有焉，過(guò)而改之，是為不過(guò)．故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀(jì)曰亂，亂則飭冢宰；地而不殖，財(cái)物不蕃，萬(wàn)民饑寒，教訓(xùn)不行，風(fēng)俗淫僻，人民流散曰危，危則飭司徒；父子不親，長(zhǎng)幼失序，君臣上下，乖離異志曰不和，不和則飭宗伯；賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則飭司馬；刑罰暴亂，姦邪不勝曰不義，不義則飭司寇；度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財(cái)物失所曰貧，貧則飭司空．故御者同是車(chē)馬，或以取千里，或不及數(shù)百里，其所謂進(jìn)退緩急，異也．夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進(jìn)退緩急異也．古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂，德盛者治也，德薄者亂也．故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之，夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰．故曰王者又以孟春論之德及功能．能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智．故天子論吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春論吏，治國(guó)之要．」

　　子夏問(wèn)於孔子曰：「商聞易之生人及萬(wàn)物，鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉．天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生；四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風(fēng)，風(fēng)為蟲(chóng)，故蟲(chóng)八月而生；其餘各從其類(lèi)矣．鳥(niǎo)魚(yú)生陰而屬於陽(yáng)，故皆卵生．魚(yú)遊於水，鳥(niǎo)遊於雲(yún)，故立冬則燕雀入?；癁楦颍Q食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬(wàn)物之所以不同．介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟＜齒爵＞者九竅而胎生，四足者無(wú)羽翼，戴角者無(wú)上齒，無(wú)角無(wú)前齒者膏，無(wú)角無(wú)後齒者脂，晝生者類(lèi)父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽(yáng)主牡．敢問(wèn)其然乎？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言．」子夏曰：「商聞山書(shū)曰：『地東西為緯，南北為經(jīng)，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛．是故堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，＜土毛＞土之人醜．食水者善遊而耐寒，食土者無(wú)心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智惠而巧，不食者不死而神．故曰羽蟲(chóng)三百有六十，而鳳為之長(zhǎng)；毛蟲(chóng)三百有六十，而麟為之長(zhǎng)；甲蟲(chóng)三百有六十，而龜為之長(zhǎng)；鱗蟲(chóng)三百有六十而龍為之長(zhǎng)；倮蟲(chóng)三百有六十而人為之長(zhǎng)．此乾巛之美也．』殊形異類(lèi)之?dāng)?shù)，王者動(dòng)必以道動(dòng)，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉？」子夏言終而出，子貢進(jìn)曰：「商之論也何如？」孔子曰：「汝謂何也？」對(duì)曰：「微則微矣，然則非治世之待也．」孔子曰：「然，各其所能．」