孔子家語(yǔ)_問(wèn)玉評(píng)析

查閱典籍：《孔子家語(yǔ)》——「孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉」原文

　　古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來(lái)制作?？鬃影延竦钠焚|(zhì)和君子的德行相比，并引《詩(shī)經(jīng)》“言念君子，溫其如玉”的詩(shī)句說(shuō)明，對(duì)人很有啟迪?！翱鬃釉蝗肫鋰?guó)”章，講進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，看國(guó)人的舉止、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，就可以知道他們受教育的情況?？鬃又v在學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這些經(jīng)典時(shí)，提倡要正確地理解，要避免書(shū)中的偏頗。

　　子貢問(wèn)於孔子曰：「敢問(wèn)君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之．夫昔者君子比德於玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也．叩之，其聲清越而長(zhǎng)，其終則詘然樂(lè)矣．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也．詩(shī)云：『言念君子，溫其如玉．』故君子貴之也．」

　　孔子曰：「入其國(guó)，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩(shī)之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂．其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩(shī)者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深於書(shū)者矣；廣博易良而不奢，則深於樂(lè)者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．天有四時(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無(wú)非教也．清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先．是故天地之教，與聖人相參．其在詩(shī)曰：『嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．』四國(guó)于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，協(xié)此四國(guó)，此文王之德也．凡三代之王，必先其令問(wèn)．詩(shī)云：『明明天子，令問(wèn)不已，三代之德也．』」

　　子張問(wèn)聖人之所以教．孔子曰：「師乎，吾語(yǔ)汝，聖人明於禮樂(lè)，舉而措之而已．」子張又問(wèn)，孔子曰：「師，爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻(xiàn)酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執(zhí)羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂(lè)乎？言而可履，禮也；行而可樂(lè)，樂(lè)也．聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬(wàn)民順?lè)?，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車(chē)則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也．室而無(wú)隩阼，則亂於堂室矣；席而無(wú)上下，則亂於席次矣；車(chē)而無(wú)左右，則亂於車(chē)上矣；行而無(wú)並隨，則亂於階塗矣；列而無(wú)次序，則亂於著矣．昔者明王聖人，辯貴賤長(zhǎng)幼，正男女內(nèi)外，序親疏遠(yuǎn)近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也．」