惠能生平

皈依佛門(mén)　　惠能父親早亡，家境貧窮以賣(mài)柴為生。一次，惠能打柴回家的路上聽(tīng)到有人讀誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，便心有所悟。于是萌發(fā)他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開(kāi)始了學(xué)佛生涯?！　》鸾潭U宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首偈子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)偈子，違背了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首偈子“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！薄＿@首偈子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)偈子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟?！　『蜕袀兊恼?wù)摚辉隰┟鬃鞣焕飫谧鞯幕菽苈?tīng)到了?；菽墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)偈子，惠能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)偈子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)偈子，央求別人寫(xiě)在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。由這首偈子可以看出惠能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。　　弘忍看到這個(gè)偈子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是惠能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了惠能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)偈子。然后惠能在槽廠（舂米作坊）舂米的時(shí)候，五祖去給問(wèn)他一些話，從話里聽(tīng)出來(lái)惠能是真正的開(kāi)悟了，于是五祖拿竹杖在地上打了三下就走了。這時(shí)惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠(yuǎn)走南方，跟隨打獵人隱居15年之后，出山說(shuō)法，在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。在五祖?zhèn)鞣ńo惠能的第二天，五祖寺的僧人們知道了這件事以后，曾派人去追惠能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為護(hù)國(guó)法師，形成“南能北秀”的格局。

南北爭(zhēng)端　　惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內(nèi)講《涅盤(pán)經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；爭(zhēng)論不休，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng) 動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)?，遂拜為師，并為之剃度。　　儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請(qǐng)惠能入城，于大梵寺講堂為眾說(shuō)法，兼授無(wú)相戒。僧尼道俗集者千余人，門(mén)人法海編錄其法語(yǔ)。　　惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺），弘揚(yáng)禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱(chēng)“南宗”，在此傳法長(zhǎng)達(dá)37年之久。當(dāng)時(shí)，六祖惠能的同門(mén)師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢(shì)力頗盛，號(hào)稱(chēng)“北宗”。神龍?jiān)辏?05年），武則天和唐中宗即遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召其入京?；菽芤跃锰幧搅?，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法，將記錄帶回報(bào)命。中宗因贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱(chēng)寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國(guó)恩寺?！　√菩陂_(kāi)元二年（730年），在河南滑臺(tái)（今滑縣）的無(wú)遮大會(huì)上，惠能弟子荷澤神會(huì)辯倒了神秀門(mén)人崇遠(yuǎn)、普寂，使得“南宗”成為中國(guó)禪宗正統(tǒng)。

圓寂　　延和元年（712年）惠能回至新州，命門(mén)人建報(bào)恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂于新州國(guó)恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號(hào)大鑒禪師。惠能圓寂后，其真身不壞，被運(yùn)回韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪，其門(mén)人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中?！　』菽芏U師入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要講法，由弟子法海整理成書(shū)，即《壇經(jīng)》。在佛教史上，中土人的著述，被稱(chēng)之為經(jīng)的，唯惠能禪師一人?！　×荽淌妨谠恫芟诹娲箬b禪師碑并序》。元和十年（815年)劉禹錫因曹溪僧道琳之請(qǐng)，撰《曹溪大師第二碑》。

禪語(yǔ)　　惠能三十三歲的時(shí)候，母親去世。安葬了母親之后，惠能便取道韶州曹溪（今韶關(guān)）北上求法（此說(shuō)與《六祖壇經(jīng)》所記不同）。在韶州，他結(jié)識(shí)了德行之士劉志略，因?yàn)榍橥兑夂?，結(jié)拜為兄弟。劉志略有個(gè)姑姑，是位比丘尼，名無(wú)盡藏，住在當(dāng)?shù)氐纳綕舅?，?jīng)常讀誦《涅盤(pán)經(jīng)》?；菽馨滋炫c劉志略一起參加勞動(dòng)，晚上則聽(tīng)無(wú)盡藏比丘尼讀誦《涅盤(pán)經(jīng)》?；菽茈m然不識(shí)字，但他的悟性極好，經(jīng)常在聽(tīng)完經(jīng)之后，給無(wú)盡藏比丘尼解說(shuō)經(jīng)文的大義。有一次無(wú)盡藏比丘尼手捧經(jīng)卷，向惠能請(qǐng)教一個(gè)字的讀法和意義?；菽芑卮鹫f(shuō)：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)?！睙o(wú)盡藏比丘尼說(shuō)道：“字尚不識(shí)，曷能會(huì)義？”惠能回答道：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！睙o(wú)盡藏比丘尼聽(tīng)了，非常驚異，知道惠能是個(gè)有道之人，心生敬意。這樣一來(lái)，惠能的名聲很快傳遍鄉(xiāng)里。雖然當(dāng)時(shí)惠能還沒(méi)有出家，但是當(dāng)?shù)氐男疟姸紶?zhēng)相前來(lái)瞻禮和供養(yǎng)。并且在附近的寶林古寺舊址上，為惠能建了一座道場(chǎng)?；菽茉谶@個(gè)地方一住就是三年?！　∮幸惶?，惠能突然想起求法的事來(lái)，私知念言：“我求大法，豈可中道而止？！”于是第二天便離開(kāi)了寶林寺，繼續(xù)向北行進(jìn)。經(jīng)過(guò)樂(lè)昌縣西山石室間的時(shí)候，惠能遇見(jiàn)了智遠(yuǎn)禪師，并向智遠(yuǎn)禪師請(qǐng)教有關(guān)坐禪的一些事情。智遠(yuǎn)禪師告訴他說(shuō)“觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達(dá)磨傳心印于黃梅，汝當(dāng)往彼參決（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我聽(tīng)說(shuō)菩提達(dá)摩從西域來(lái)到中土，傳佛心印，展轉(zhuǎn)至于黃梅五祖，你不要再耽誤時(shí)間了，速往忍和尚處參學(xué)，以決生死之疑）?！薄　∥遄娉跻?jiàn)他的時(shí)候，便戲稱(chēng)他為“獦獠（gé liáo）”?！段鍩魰?huì)元》、《祖堂集》和《壇經(jīng)》等書(shū)，都比較詳細(xì)地記載了這次見(jiàn)面的情景--　　五祖問(wèn)：“你從哪兒來(lái)？”　　惠能道：“從嶺南來(lái)?！薄　∥遄鎲?wèn)：“你到這里想干什么？”　　惠能道：“不求別事，只求作佛?！薄　∥遄娴溃骸澳氵@個(gè)獦獠，又是嶺南人，你怎么能夠成佛呢？”　　惠能道：“人雖然有南北之分，佛性卻沒(méi)有南北之別。我這個(gè)獦獠，形象上雖然與和尚不同，但佛性又有什么差別？”　　五祖聽(tīng)了，知道惠能根機(jī)很好，不是常人，本想繼續(xù)跟他多交談幾句，但因?yàn)橥奖姸荚谧笥?，?dān)心惠能日后會(huì)遭到眾人的嫉妒和排斥，于是便把他打發(fā)到碓坊舂米?！　◆┟资且患嗖钍??；菽苌冒?，體重不夠，為了踏碓，他不得不在腰間拴上一塊石頭。就這樣，惠能晝夜不停，勤勤懇懇地舂了八個(gè)月的米?！　∮幸惶?，五祖把大眾召集到一起，告訴大眾說(shuō)：“生死事大，無(wú)常迅速。我已經(jīng)老了，當(dāng)選一名接法人，以確保祖師的法脈不斷。佛法不可思議，貴在實(shí)證，你們?nèi)f千不要以為記住了我所說(shuō)的法語(yǔ)，就算了事。你們且下去，各自根據(jù)自己的修行體會(huì)寫(xiě)一首偈子給我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣傳付給他，立他為六祖?！薄　‘?dāng)時(shí)，五祖會(huì)下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最為出色。秀上座是教授師，兼通內(nèi)外之學(xué)，經(jīng)常為大眾講經(jīng)說(shuō)法，并且得到了五祖的器重和眾人的敬仰。因此，大眾退下來(lái)之后，共相議論道：“六祖之稱(chēng)號(hào)，除了秀上座之外還有誰(shuí)能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹉?？我們不用勞心費(fèi)力寫(xiě)什么偈子了，等秀上座得了法衣成為六祖，我們都依止他就完事了。”　　聽(tīng)到大眾的議論，神秀想，大眾之所以不敢寫(xiě)偈子，是因?yàn)槲沂撬膫兊慕淌趲?。我?yīng)該向大和尚呈上偈子。當(dāng)然，我呈偈子是為了求法，而不是為了奪取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中見(jiàn)解的深淺呢？我又如何能得到五祖的傳法呢？翻來(lái)覆去，左思右想，折騰了兩三天，神秀終天作出了一首偈子，并趁夜深人靜的時(shí)候，偷偷地寫(xiě)在廊壁上，偈曰：　　“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)?！　r(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”　　第二天早晨，五祖經(jīng)過(guò)的時(shí)候，忽然看見(jiàn)此偈，知道是神秀所作。這首偈子雖然沒(méi)有明心見(jiàn)性，但是，后人如果依此偈修行，還是可以得天大利益、免墮惡道的。因此，五祖還是當(dāng)著眾人的面對(duì)這首偈子大加贊嘆，并且要求大眾焚香讀誦此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖還是告訴神秀說(shuō)：“你的這首偈子，還沒(méi)有明心見(jiàn)性，見(jiàn)地還不到位，還在門(mén)外。如此見(jiàn)解，欲覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提須于當(dāng)下識(shí)自本心、見(jiàn)自本性中薦取?！闭f(shuō)完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，幾天過(guò)去了，神秀再?zèng)]有作出新的偈子來(lái)?！　『髞?lái)有一天，惠能在碓坊舂米，聽(tīng)到外邊有位童子在誦神秀的偈子，便上前打聽(tīng)，于是童子就把五祖吩咐大眾作偈以及讓大眾梵香禮拜神秀之偈的事一一告訴了惠能?；菽苈?tīng)了，便央求童子道：“上人，我也要誦此偈，與秀上座結(jié)來(lái)生緣。自從我來(lái)到這里，我就一直舂米，八個(gè)多月，沒(méi)有到過(guò)堂前，請(qǐng)上人引我到寫(xiě)有神秀偈子的廊壁前禮拜?！薄　∮谑牵右菽軄?lái)到偈子前。惠能說(shuō)：“我不識(shí)字，還請(qǐng)上人念給我聽(tīng)?！碑?dāng)時(shí)，江州別駕張日用正好在旁，便高聲為惠能念誦那首偈子?！　』菽苈?tīng)了，就說(shuō)：“我也有一首偈子，請(qǐng)別駕給我寫(xiě)上。”別駕了聽(tīng)了，非常驚訝“你這個(gè)舂米的，也能作偈子，真是希有！”惠能正色道：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人沒(méi)有意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪?！眲e駕聽(tīng)了，連忙謝罪道：“汝念偈子，我給你寫(xiě)。如果你將來(lái)得法了，不要忘了要先度我。”于是惠能念偈道：　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)?！　”緛?lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”　　偈子剛寫(xiě)完，大眾無(wú)不驚愕。五祖見(jiàn)眾人如此，擔(dān)心有人傷害惠能，于是用鞋掌把惠能的偈子抹掉了，并且說(shuō)“亦未見(jiàn)性”。眾人見(jiàn)五祖這么說(shuō)，也就不以為意。　　第二天，五祖私下來(lái)到碓坊，見(jiàn)惠能腰間掛著石頭舂米，說(shuō)道：“求道之人，為法忘軀，就應(yīng)當(dāng)象你這個(gè)樣子”。并問(wèn)道：“米舂熟了嗎？”惠能回答道：“米熟久矣，猶欠篩在?！薄　∥遄嬗谑怯弥粽仍陧灶^上敲了三下便離開(kāi)了?；菽茴I(lǐng)會(huì)了五祖的意思，便于當(dāng)天晚上三更的時(shí)候，偷偷地來(lái)到五祖的丈室。五祖用袈裟將惠能?chē)饋?lái)，以免他人發(fā)現(xiàn)，并且給他講解《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，惠能豁然大悟。原來(lái)一切萬(wàn)法不離自性！惠能一連說(shuō)了五個(gè)“何其”，以表達(dá)自己悟道時(shí)的驚喜和見(jiàn)地：　　“何其自性本自清凈！　　何其自性本不生滅！　　何其自性本自具足！　　何其自性本無(wú)動(dòng)搖！　　何其自性能生萬(wàn)法！”　　五祖知道惠能已經(jīng)大悟，便將頓教法門(mén)以及祖師衣缽傳付給惠能，說(shuō)道：“諸佛出世為一大事，故隨機(jī)大小而引導(dǎo)之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門(mén)。然以無(wú)上微妙、秘密圓明、真實(shí)正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，展轉(zhuǎn)傳授二十八世。至達(dá)摩屆于此土，得可大師承襲，以至于今，今以法寶及所傳袈裟用付于汝。善自保護(hù)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：　　有情來(lái)下種，因地果還生?！　o(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！薄　』菽芏U師跪受衣法之后，問(wèn)道：“法則既受，衣付何人（法我已經(jīng)受了，將來(lái)這祖衣該交付給誰(shuí)呢）？”　　五祖回答說(shuō)：“昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝?！薄　』菽芏U師又問(wèn)：“當(dāng)隱何所？”　　五祖答道：“逢懷即止，遇會(huì)且藏?！薄　≌f(shuō)完，五祖便親自把惠能連夜送到九江驛。臨行前，五祖又囑咐惠能：“以后佛法將通過(guò)你而大興。你離開(kāi)黃梅后三年，我將入寂。你趕快往南方走，好自為之。不要急于出來(lái)弘法。這當(dāng)中你會(huì)有劫難?！薄　』菽芏U師再一次頂禮五祖，然后發(fā)足南行，不到兩個(gè)月就到了大庾嶺?！　∥遄嫠妥呋菽芎?，連續(xù)好幾天沒(méi)有上堂。眾人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是紛紛前去問(wèn)安。五祖告訴他們說(shuō)：“我沒(méi)有病，祖師的衣缽和法脈已經(jīng)傳到南方去了！”眾人大驚，問(wèn)道：“誰(shuí)得到了衣缽？”五祖回答說(shuō)：“能者得之?！薄　”娙诉@才恍然大悟。此后便有了數(shù)百人前往南方追殺惠能禪師欲奪取衣缽的一連驚心動(dòng)魄的故事。為了避免不測(cè)，惠能禪師一度在獵人隊(duì)混了長(zhǎng)達(dá)十五年之久。此后，因緣成熟了，惠能禪師才來(lái)到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開(kāi)始了他輝煌的弘法生涯?！　∽曰菽芏U師以后，禪宗很快在大江南北盛傳開(kāi)來(lái)，并形成了“一花五葉”的繁榮局面。惠能禪師的弟子很多，據(jù)《壇經(jīng)》記載，有一千多人。其中比較著名的有法海、法達(dá)、智常、志徹、神會(huì)等。禪宗史上非常有影響的青原行思、南岳懷讓和南陽(yáng)慧忠等大禪師，也都是惠能禪師的法嗣。

作者介紹

惠能 惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門(mén)，為禪宗第六祖，世稱(chēng)禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。