墨子_11章 尚同(上)譯文及注釋

查閱典籍：《墨子》——「墨子·11章 尚同(上)」原文

譯文　　墨子說：古時(shí)人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時(shí)候，人們用言語表達(dá)的意見，也因人而異。所以一人就有一種意見，兩人就有兩種意見，十人就有十種意見。人越多，他們不同的意見也就越多。每個(gè)人都以為自己的意見對(duì)而別人的意見錯(cuò)，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見不同而

　　相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害，以致有余力的人不能幫助別人；有余財(cái)者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的道理也自己隱藏起來，不肯教給別人，以致天下混亂，有如禽獸一般。

　　明白了天下所以大亂的原因，是由于沒有行政長官，所以（人們）就選擇賢能的人，立之為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力量還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣大，他們對(duì)于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬國，然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人，把他們立為行政長官。

　　行政長官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到善和不善，都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；上面認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞，下面所稱譽(yù)的。假如聽到善與不善，卻不向上面報(bào)告；上面認(rèn)為對(duì)的，也不認(rèn)為對(duì)，上面認(rèn)為錯(cuò)的，也不認(rèn)為錯(cuò)；上面有過失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦；與下面勾結(jié)而不與上面一致，這是上面所要懲罰，也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分審慎、可靠。

　　所以里長就是這一里內(nèi)的仁人。里長發(fā)布政令于里中的百姓，說道：“聽到善和不善，必須報(bào)告給鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長認(rèn)為對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；鄉(xiāng)長認(rèn)為錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長的好行為?！蹦敲?，鄉(xiāng)里怎么會(huì)說混亂呢？我們考察這一鄉(xiāng)得到治理的原因是什么呢？是由于鄉(xiāng)長能夠統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意見，所以鄉(xiāng)內(nèi)就治理好了。”

　　鄉(xiāng)長是這一鄉(xiāng)的仁人。鄉(xiāng)長發(fā)布政令于鄉(xiāng)中百姓，說道：“聽到善和不善，必須把它報(bào)告給國君。國君認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；國君認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)國君的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)國君的好行為?！蹦敲?，還怎么能說國內(nèi)會(huì)混亂呢？我們考察一國得到治理的原因是什么呢？是因?yàn)閲芙y(tǒng)一國中的意見。所以國內(nèi)就治理好了。

　　國君是這一國的仁人。國君發(fā)布政令于國中百姓，說道：“聽到善和不善，必須報(bào)告給天子。天子認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；天子認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話，去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為?！蹦敲?，還怎么能說天下會(huì)亂呢？我們考察天下治理得好的原因是什么呢？是因?yàn)樘熳幽軌蚪y(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。

　　天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對(duì)那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說：“古時(shí)圣王制定五種刑法，確實(shí)用它來治理人民，就好比絲線有紀(jì)（絲頭的總束）、網(wǎng)罟有綱一樣，是用來收緊那些不與上面意見一致的老百姓的?！?/p>

注釋（1）尚同即上同，也即人們的意見應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于上級(jí)，并最終統(tǒng)一于天。這是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)國家混亂而提出的政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張選擇“仁人”、“賢者”擔(dān)任各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。這種思想與尚賢說在本質(zhì)上基本一致，都是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族統(tǒng)治的批判。本篇分上、中、下三篇。（2）茲：通“滋”。（3）虖：通“乎”。（4）正長：即“政長”。（5）請(qǐng)：誠。

　　子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。

　　夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。

　　正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。

　　是故里長者，里之仁人也。里長發(fā)政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長之所是，必皆是之；鄉(xiāng)長之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行。”則鄉(xiāng)何說以亂哉。察鄉(xiāng)之所治者何也？鄉(xiāng)長唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。

　　鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)國君之善言；去若不善行，學(xué)國君之善行?！眲t國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。

　　國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰:“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

　　天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也。”